Შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზრი

შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზროვნება შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ნაწილია . ეჭვგარეშეა, ეს იყო ბერძნულ-რომაული და ბიბლიური შეხედულებები, რომლებიც ინტელექტუალურ მასალას უწევდნენ, რომლებიც რეინტეგრირებულნი იყვნენ შუა საუკუნეების აზროვნების კონტექსტში, რადიკალურად განსხვავდებოდნენ ძველ საბერძნეთში, ძველ რომში ან ებრაულ სამყაროში. ამავდროულად, ძველი სამყაროს უძველესი სამყაროს პოლიტიკური აზროვნება შეირჩა, რადგან იგი აღიარებდა სოციალურ აღიარებას და შემდეგ ქრისტიანობის წესს, რომელმაც პოლიტიკური შუა საუკუნეების იდეების განვითარების ფუნდამენტური პირობები უზრუნველყო.

შუა საუკუნეების შუა საუკუნეებში, ხალხი ცხოვრობდა მსოფლიოში, სადაც ქრისტიანული რწმენა გადაეცათ. ეს იყო ზოგადი ვარაუდი, რომ სტრუქტურა ცხოვრებაში. პოლიტიკისა და კათოლიკური ეკლესიის დამოკიდებულება პოლიტიკური კანონების მიმართ არ იყო გამონაკლისი. მმართველები მიიჩნევდნენ, რომ ეკლესიის კეთილდღეობის შენარჩუნება შეინარჩუნეს. Popes, ეპისკოპოსები, prelates დაიცვეს ხელშეუხებლობის პოლიტიკური კანონები. შეიძლება ითქვას, რომ არსებობს "ქრისტიანული ცივილიზაცია", რომელშიც ცხოვრების ყველა ასპექტი (პოლიტიკა, კულტურა, ხელოვნება, მედიცინა და ა.შ.) განისაზღვრა ქრისტიანული რწმენის კონტექსტში.

შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზროვნება ეფუძნება იმ იდეებს, რომლებიც ჩამოყალიბდა იმპერატორ კონსტანტინე (306-37) და მერვე საუკუნის დასაწყისიდან, როდესაც დასავლეთმა დაინახა კაროლინელთა ძალაუფლება. ეს იდეები თანაარსებობდა და ურთიერთქმედებდა მხოლოდ შუა საუკუნეების აზროვნების გზებზე.

შუა საუკუნეების შუა საუკუნეებში ამ მემკვიდრეობის მნიშვნელობა უმნიშვნელო იყო, ხოლო მეთერთმეტე საუკუნის დასასრულისთვის ძველი სამყაროს პოლიტიკური იდეების მრავალი წყარო იყო ხელახლა აღმოჩენილი, მაგალითად, რომის სამოქალაქო სამართლის კოდექსის "იუსტინიანოს კოტიფიკაცია" (კორპუს იურიისი სამოქალაქო), ატიტოტლის ნაწარმოებები, ხელმისაწვდომია ლათინური თარგმანი. მეთორმეტე საუკუნეში პარიზში, ბოლონიას, ოქსფორდსა და სხვაგან უკვე განათლება უკვე აყვავდებოდა. მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში შეიქმნა კორპორაციები, სახელწოდებით უნივერსიტეტები, სადაც ფილოსოფია სწავლობდა ხელოვნების თემებსა და თეოლოგიის განყოფილებებში. სამართლებრივი საკითხების კვლევა ძალიან მნიშვნელოვანი იყო და იდეები შემუშავდა გავლენით პოლიტიკურ შეხედულებებზე.

შუა საუკუნეების პოლიტიკურმა სწავლებებმა განაცხადეს, რომ მთავარი მიზანი იყო ქრისტიანული დოქტრინის ხელშეწყობა და, საბოლოო ჯამში, მარადიული სიცოცხლის მიღწევა. ეკლესიის მოაზროვნეებს, ფილოსოფოსებს, თეოლოგებს თომას აკვინასთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებათ. მან უფრო მეტი, ვიდრე რომელიმე სხვა ფილოსოფოსი, თუნდაც Aurelius Augustine, საფუძველი ჩაუყარა სწავლების კათოლიკური ეკლესიის პოლიტიკაში.

ავგუსტინეს ადრეული ქრისტიანული (პოლიტიკური) ფილოსოფია გავლენას ახდენდა პლატონის იდეებით. ქრისტიანმა ფიქრობდა გარკვეულწილად "შეარბილა" სტოიზმი და უძველესი სამყაროს იუსტიციის თეორია . მისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები - "ღვთის ქალაქი" - კაცობრიობის ისტორია ასახელებს აგვისტოში, როგორც ორ თემს შორის, "დედამიწის კედლები" და "ღვთის ქალაქი", ცოდვილი და ღვთაებრივი, რომელიც მიზნად ისახავს ამ უკანასკნელის გამარჯვებას.

თომას აკვინას პოლიტიკური დოქტრინა ეხება კანონების ტიპებს. მისი თქმით, არსებობს ოთხი კანონი: ღვთის კოსმიური კანონი, ღვთის კანონი წმინდა წერილების მიხედვით, ბუნებრივი კანონი ან ქცევის უნივერსალური წესები; ადამიანის კანონი, ან სპეციალური წესები, რომლებიც გამოიყენება კონკრეტულ გარემოებებზე. თომას აკვინელთა იდეების თანახმად, ადამიანის არსებობის მიზანი არის კავშირისა და მარადიული ზიარება ღმერთთან.

მიუხედავად ამისა, შუა საუკუნეების პოლიტიკურ აზრს უფრო მნიშვნელოვანი პრობლემა ჰქონდა. როგორ აშკარად განსაზღვრავს ობიექტის ბუნება? ამ საკითხის განსაზღვრის ფართო მიდგომა ნაკარნახევია შუა საუკუნეების პოლიტიკური აზრისა და წყაროების მიერ, რომლებიც ისტორიკოსების აღსადგენად დაეხმარებიან. რასაკვირველია, სახელმწიფომ უნდა წარმოადგინოს პოლიტიკური იდეების შესწავლა, მიუხედავად იმისა, რომ შუა საუკუნეებში ტერმინი "სახელმწიფო" შეიძლება ჰქონდეს სხვა კონოტაციები, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ამჟამინდელი მოსაზრებებისგან. შეუძლებელი იქნებოდა პოლიტიკურად ორგანიზებული საზოგადოების ასპექტების აღწერის მეთოდების აღსაწერად, მეთორმეტე საუკუნეში, მიუხედავად იმისა, რომ არსებობს ზოგიერთი მეცნიერი, რომლებიც ადრეული პერიოდის სახელმწიფოში არსებული იდეის არსებობას განსაზღვრავენ, მაგალითად, კაროლინურ ეპოქაში.

კვლევის სირთულე მდგომარეობს თავად წყაროების ბუნებაში. შუა საუკუნეების პოლიტიკურ აზრს სრულად ვერ იდენტიფიცირება მხოლოდ რამდენიმე მოაზროვნეების მიერ. ყველაზე მეტად შუა საუკუნეების მწერლები, რომლებიც ამ პრობლემის კონტექსტში განიხილება, პირველ რიგში თეოლოგი, ფილოსოფოსი, იურისტი და პოლიტიკური იდეები არ გამოხატავდნენ გულმოდგინე ყურადღებას. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ამ მოაზროვნეთა ინტელექტუალური ორიენტაცია მხედველობაში უნდა იქნეს გაგებული, როგორც პაპისა და საერო მმართველების შორის დაპირისპირებაში ჩართული პუბლიცისტების მუშაობა. განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს სამართლებრივ წყაროებს - შუა საუკუნეების დასაწყისში საზოგადოების ცხოვრებაში ეკლესიის როლის გამო, საეკლესიო საკითხების პოლიტიკური მნიშვნელობა მიიღო.

გარდა ამისა, საჭიროა განიხილოს სხვა სპექტრი წყაროები, რომელიც ასახავს მონარქების კოორდინაციების ბრძანებას, ისტორიული მოვლენების თანმიმდევრულობას - ყველა იმ მასალას, რომელიც პირდაპირ, არაპირდაპირ შეშფოთებას იწვევს პოლიტიკურ საკითხებს და ასახავს პოლიტიკურ ურთიერთობებს.